وأَيضاً : المَواتُ من الأَرضِ ، لأَنَّها عُطِّلَتْ ، أَي أُهْمِلَتْ من خِدْمَتِها . وإبِلٌ مُعطَّلَةٌ : لا راعِيَ لها ، وكذلكَ كلُّ ماشِيَةٍ إذا أُهملَتْ بلا راعٍ فقد عُطِّلَتْ . وعَطالَةُ ، كسَحابَةٍ : جبلٌ لِبني تَميمٍ ، قال سُوَيد بنُ كُراعَ العُكْلِيُّ : خَليلَيَّ قوما في عَطالَةَ فانْظُرا * أَناراً تَراءى في عَطالَةَ أَمْ بَرْقا ؟ ( 1 ) كما في العباب ، وليس فيه لِبَني تَميم . وفي التَّهذيبِ : قال الأَزْهَرِيّ : ورأَيتُ بالسَّوْدَةِ من دِياراتِ بَني سَعْدٍ جَبلاً مُنيفاً يُقال له عَطالَةُ ، وهو الذي قال فيه القائلُ : خَليلَيَّ قُوما في عَطالَةَ فانْظُرا * أَناراً تَرى من ذي أبانَيْنِ أَم بَرْقا ؟ عَطالَةُ : اسمُ رَجُلٍ . وتَعَطَّلَ الرَّجُلُ : بَقِيَ بلا عمَلٍ ، وفي بعض نسخ الصِّحاحِ : إذا بقيَ لا شيءَ له . والاسمُ : العُطْلَةُ ، بالضَّمِّ ، يقال : هو يَشكو العُطْلَةَ . وعَطِلَ ، كفَرِحَ : عَظُمَ بدَنُه ، نقلع الصَّاغانِيُّ . قال الجَوْهَرِيُّ : قد يُستعمَلُ العَطَلُ في الخُلُوِّ من الشيءِ وإن كانَ أَصلُه في الحَلْيِ ، يقال : عَطِلَ الرَّجُلُ من المالِ والأَدَبِ : أَي خَلا منهما فهو عُطْلٌ بضَمَّةٍ وبِضَمَّتينِ ، مثل : عُسْرٍ وعُسُرٍ ، وخُلْقٍ وخُلُقٍ . وقَوسٌ عُطُلٌ ، بضَمَّتينِ : بِلا وَتَرٍ ، والجَمعُ أَعطالٌ ، وقد عَطَّلَها تَعطيلاً . * ومِمّا يُستدرَكُ عليه : امْرأَةٌ عَطْلاءُ : لا حَلْيَ عليها . والرَّعِيَّةُ إذا لم يكن لها والٍ يَسوسُها فهُم مُعَطَّلونَ ، وقد عُطِّلوا ، أَي أُهمِلوا . وإذا تُرِكَ الثَّغْرُ بلا حامٍ يَحميهِ فقد عُطِّلَ . وبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ : لا يُستَقى منها ولا يُنتَفَعُ بمائها ، وقيل : بئرٌ مُعَطَّلَةٌ لِبُيُودِ أَهلِها ، ومن الشّاذِّ قراءَةُ مَنْ قرأَ " وبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ " . وكلُّ ما تُرِكَ ضَياعاً : مُعْطَلٌ ومُعَطَّلُ . * قلتُ : وهي قراءَةُ الجَحْدَرِيِّ . وامرأَةٌ حِسَنَةُ العَطَلِ ، مُحَرَّكَةً : إذا كانت حَسَنَةَ الجُرْدَةِ . وامرأَةٌ عَطِلَةٌ ، كفَرِحَةٍ : ذاتُ عُطَلٍ ، أَي حُسْنُ جِسْمٍ ، وأَنشدَ أَبو عَمروٍ : * وَرْهاء ذاتُ عَطَلٍ وَسِيمِ ( 2 ) * وتَعطيلُ الحُدودِ : أَن لا تُقامَ على مَنْ وَجَبَتْ عليه . وعُطِّلَتِ الغَلاّتُ والمَزارِعُ : إذا لمْ تُعمَرْ ولَمْ تُحرَثْ . وهو ذو عُطْلَةٍ ، بالضَّمِّ : إذا لم تكن له ضَيْعَةٌ يُمارِسُها . وهَضبَةٌ عَيْطَلٌ : طويلَةٌ . والعَطَلُ : شِمراخُ فحْلِ النَّخْلِ . وعَيْطَلُ : اسمُ ناقَةٍ بعَينِها ، نقله الجَوْهَرِيُُّ ، وأَنشدَ ابنُ برّيّ : باتَتْ تُباري شَعْشَعاتٍ ذُبَّلا * فهي تُسَمَّى زَمْزماً وعَيْطَلا ( 3 ) وشَجَرٌ عَيْطَلٌ : ناعِمٌ . واعْطأَلَّتِ الشَّجَرَةُ ، كاطْمَأَنَّتْ : كَثُرَتْ أَغصانُها واشتدَّ التِفافُها ، نقله الأَزْهَرِيُّ ، وقد مرَّ في ترجَمة عضل . وقولُه تعالى : ( وإذا العِشارُ عُطِّلَتْ ) ( 4 ) أَي لاشتِغالِهِم بأَهوال يومِ القيامَةِ . وأَبو عَمروٍ صَفوانُ بنُ المُعَطِّلِ بنِ رُحَيْضَةَ الذَّكْوانِيُّ السُّلَمِيُّ : صحابِيٌّ رضي الله تعالى عنه . ويُقال لِمَنْ يَجعَلُ العالَمَ بزَعْمِهِ فارِغاً عن صانِعٍ أَتقنَهُ وزَيَّنَه : مُعَطِّلٌ ، قاله الرَّاغِبُ .

--> ( 1 ) معجم البلدان " عطالة " من أبيات ، وعجزه فيه : أنارا تري من ذي أبانين أم برقا ؟ وسترد روايته ، وانظر اللسان والتهذيب . ( 2 ) اللسان والتهذيب . ( 3 ) اللسان والصحاح وفيهما : " بات يباري " وزاد : وقد حذوناها بهيد وهلا ( 4 ) سورة التكوير الآية 4 .